荊楚社科專家獻智獻策：傳千年文脈 激發(fā)文化傳承發(fā)展的創(chuàng)新活力

發(fā)表時間：2025-12-30 來源：湖北日報

荊楚文化史

成果形式：著作

單 位：湖北省荊楚文化研究會

作 者：劉玉堂

黨的二十屆四中全會提出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強國的重要任務(wù)。荊楚文化是中華文脈的重要組成部分，該著作系統(tǒng)梳理其歷史脈絡(luò)與精神內(nèi)核，既展現(xiàn)地方文化特色，又為挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值提供鮮活樣本，助力增強文化自信、厚植文化根基。

本書率先提出了荊楚文化史的研究范疇。為全面系統(tǒng)又精準簡潔地反映博大精深的荊楚文化，本書采用介于宏觀與微觀之間的中觀視角，即除重點考察思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗等內(nèi)容外，還涉及時代變遷的社會背景和生態(tài)、移民、城建、商旅、交通等文化事象。

高度概括了荊楚文化的時代特色。荊楚居?xùn)|南西北之中，當四通八達之會，其歷史波譎云詭，其文化異彩紛呈，如史前的濫觴與繁衍、先秦的蓄積與崛起、秦漢的沉寂與復(fù)蘇、魏晉南北朝的沖突與交融、隋唐的吸納與輻射、宋元的深邃與雅致、明清的激蕩與開新、近代的革故與鼎新，既一脈相承，又各顯特色，可謂合則群芳，分則獨秀。

凝練了荊楚文化的主要特征。荊楚獨特的自然環(huán)境和民族格局，既有利于接納來自四面八方的文化信息，又能保持強大的精神定力，外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格，從而形成了某些帶有共性的特征，這主要表現(xiàn)在尊天重人、尚和貴誠、狂放達歡、兼容并蓄和守正圖新等方面。

為區(qū)域文化史的內(nèi)容定位提供了新的范式。一般文化史研究，視角有宏觀和微觀之分，前者包括物質(zhì)文明成果和精神文明成果的總和，后者僅限于精神文明成果。如果單取宏觀視角，難免失之寬泛，且極易與區(qū)域通史一類著述雷同；如采取微觀視角，則未免失之狹窄，以致有些文化內(nèi)容不能得到應(yīng)有的反映。為此，本書采取了介于宏觀與微觀之間的中觀視角，即以精神文明成果為主，適當兼顧與精神文明密切相關(guān)的物質(zhì)文明成果，從而為區(qū)域文化史的內(nèi)容定位提供了新的范式。為體現(xiàn)中華文化多元一體格局作出了新的探索。荊楚文化作為中華文化的重要組成部分，既具有中華文化的共性，又具有其獨特的個性，本研究科學(xué)地處理了二者的關(guān)系，為區(qū)域文化史研究把握中華文化多元一體格局作出了新的探索。

為中國式現(xiàn)代化湖北實踐提供文化動力。習(xí)近平總書記指出：荊楚文化是中華文明的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。本書撰寫出版，有利于堅定文化自信，提振文化精神，為中國式現(xiàn)代化湖北實踐提供文化動力。為荊楚文化雙創(chuàng)提供文化資源。本書對荊楚文化資源進行了深入挖掘和系統(tǒng)研究，為荊楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了豐富而寶貴的文化資源。

彰顯了中華文明五個突出特性。本書從區(qū)域文化史的角度，充分彰顯了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個突出特性。本研究把荊楚文化置于中華文化的背景中予以考察，進一步凸顯荊楚文化在中華文化發(fā)展過程中的重要作用與地位。本書通過荊楚文化與巴蜀文化、吳越文化、秦隴文化、中原文化、齊魯文化等區(qū)域文化的比較研究，凸顯了荊楚文化的特色。

馬克思主義民族理論“兩個結(jié)合”的歷史經(jīng)驗研究

成果形式：系列論文

單 位：三峽大學(xué)

作 者：陳建樾

緊扣中央民族工作會議精神，聚焦“鑄牢中華民族共同體意識”的核心任務(wù)，深挖馬克思主義民族理論與中國實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗。研究成果有助于鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，助力地方民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。

共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，對中國共產(chǎn)黨民族政策的早期發(fā)展歷程意義重大，它不僅為中國共產(chǎn)黨探索和形成中國特色解決民族問題的正確道路以及理論化和體系化提供了重要鋪墊，也為中國共產(chǎn)黨組織和建立團結(jié)各民族于一體的中華民族大家庭、在新時代鑄牢中華民族共同體意識，提供了重要的歷史經(jīng)驗。

早在馬克思主義傳入中國的過程中，馬克思主義中國化的思考業(yè)已出現(xiàn)。在大革命時期和土地革命時期，中國共產(chǎn)黨的民族政策深受共產(chǎn)國際的指導(dǎo)和規(guī)制，因而不可避免地帶有蘇俄化的深刻印記，這也使得中國共產(chǎn)黨人在六屆六中全會正式提出了中國化的主張，從而形成了革命不能輸出，亦不能輸入，而只能由每個民族內(nèi)部的發(fā)展所引起的觀念。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下創(chuàng)造新理論的歷程，始自六屆六中全會，而關(guān)于中華民族和中華民族國家的定位以及民族政策的規(guī)劃，也是以六屆六中全會為樞紐展開的。中華人民共和國成立最初十年之所以成為我國民族工作的黃金時期，是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在中國民族政策話語體系的指導(dǎo)下對民族政策的制度化、法治化以及民族區(qū)域自治工作通盤規(guī)劃和具體指導(dǎo)的結(jié)果。漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好，不僅被列入十大關(guān)系之一，也成為中華人民共和國成立初期建立各民族大家庭的指導(dǎo)原則。中華人民共和國的成立是建設(shè)一個中華民族的新社會與新國家的軔始，這個有別于歷史上各個時期的最重要的特征之一就是民族平等的立國之本，也是打造團結(jié)成為友愛合作的大家庭的基石。

本研究厘清了馬克思主義民族理論中國化的源頭?；诖罅康臍v史文獻資料，本研究更深入地研究了馬克思主義民族理論在“兩個結(jié)合”方面的發(fā)展進程和歷史經(jīng)驗，突破了既有研究的認知。深化研究了馬克思主義民族理論在“兩個結(jié)合”方面的發(fā)展。通過共產(chǎn)國際文獻、黨的文獻，在比較研究中發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在民族問題方面的思考過程，更加清晰地梳理了“兩個結(jié)合”的觀念、理論、政策等方面的發(fā)展，從而進一步深化了學(xué)界對該方面的研究。

本系列研究對馬克思主義民族理論中國化的早期探索、對中國共產(chǎn)黨中華民族觀的論述以及對中華人民共和國成立初期新中國民族政策、話語體系和處理民族關(guān)系基本原則的分析，為理解新時代我國的民族工作和鑄牢中華民族共同體意識，提供了歷史經(jīng)驗的參考與借鑒。本研究基于歷史文獻所展現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論的基本原理不斷地與中國國情和中華文化相結(jié)合的歷史進程，有助于深刻領(lǐng)悟中國革命與勝利的來之不易、中國特色解決民族問題正確道路的重要性，深刻領(lǐng)會鑄牢中華民族共同體意識在我們黨民族政策百年歷程中的歷史地位與時代價值。

既有研究未深入分析中國共產(chǎn)黨如何以及怎樣把馬克思主義民族理論的基本原理不斷地與中國國情和中華文化相結(jié)合的歷史進程。本研究按時序分別對中國共產(chǎn)黨早期、六屆六中全會、中華人民共和國成立初期中國共產(chǎn)黨的民族理論政策進行研究，生動展現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的歷程，形成了中國共產(chǎn)黨在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下創(chuàng)造新理論的歷程，始自六屆六中全會等新認識和新觀點，深化了馬克思主義民族理論在“兩個結(jié)合”方面的研究。

建構(gòu)中國自主的歷史學(xué)知識體系

成果形式：系列論文

單 位：華中師范大學(xué)

作 者：馬敏

呼應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于“建構(gòu)中國自主的知識體系”的重要指示，立足歷史學(xué)學(xué)科特色，探索具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的史學(xué)研究范式。契合文化強國建設(shè)與歷史主動精神培育的中央政策，突破西方史學(xué)框架束縛，深挖中華歷史文化基因。

“建構(gòu)中國自主的歷史學(xué)知識體系”系列論文重在凸顯歷史學(xué)研究的本土特色，從中國歷史自身發(fā)展演進的內(nèi)在角度分析和研究中國近代史與重大歷史事件。

第一篇文章從中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)的探索出發(fā)，詳細闡述中國式現(xiàn)代化的概念、歷史演進過程、道路特點以及對人類現(xiàn)代化道路探索的新貢獻，文章強調(diào)中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同，以及中國在現(xiàn)代化過程中形成的獨特道路和理論體系，同時還呼吁構(gòu)建以中國經(jīng)驗為內(nèi)核的原創(chuàng)性現(xiàn)代化“中國理論”。該文是較早地從歷史學(xué)角度全面分析中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展進程及內(nèi)涵的學(xué)術(shù)論文，創(chuàng)造性地提出了中國式現(xiàn)代化新道路“新”在何處，有何歷史淵源以及如何區(qū)別于西方現(xiàn)代化理論，回應(yīng)了如何構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的重大命題。

第二篇文章提出要利用概念史的方法建構(gòu)具有本土特色的中國近代史學(xué)術(shù)話語體系，以時間維度上的“近世”與“近代”、空間維度上的“天下”“萬國”與“世界”、社會維度上的“國家”與“社會”為例來探討如何整合近代史話語體系，同時指出要把握近代的中西二元結(jié)構(gòu)特性與歷史演化過程的階段性特征，結(jié)合中國史與世界史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及近代社會轉(zhuǎn)型來認識學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建、學(xué)術(shù)話語敘事范式的流變。該文從理論角度論證了建構(gòu)近代史學(xué)術(shù)話語體系是中國近代史學(xué)科體系建設(shè)的前提，而推進近代史話語體系建設(shè)則是建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派歷史學(xué)科的突破口。

第三篇文章從歷史的連續(xù)性出發(fā)，旨在從三個視角探討辛亥革命對后續(xù)歷史進程的影響。首先，辛亥啟蒙與“五四”啟蒙之間存在內(nèi)在聯(lián)系，辛亥革命為“五四”新文化運動奠定了思想基礎(chǔ)；其次，新民主主義革命理論是連接辛亥革命與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新型革命的歷史鏈條，是資產(chǎn)階級民主革命與社會主義革命之間的過渡橋梁；再次，辛亥革命是中華民族復(fù)興運動的正式起點，為民族復(fù)興奠定初步基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推進民族復(fù)興事業(yè)。辛亥革命作為成果豐碩的學(xué)術(shù)高地，研究難度較大。該文則從長時段下提出三個嶄新的視角，勾勒出辛亥革命與重大歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系，為后續(xù)的相關(guān)研究提供了方法論的指導(dǎo)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系研究

成果形式：著作

單 位：中南民族大學(xué)

作 者：段超、李然、徐紅、向柏松、尹旦萍

黨的二十屆四中全會明確要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，增強文化軟實力。該著圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從機制、路徑等層面提出解決方案，有益于推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為文化強國建設(shè)提供制度保障。

該著深入闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系構(gòu)成及其運行要義，從系統(tǒng)論、控制論的視角，建構(gòu)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，并用圖式呈現(xiàn)了文化傳承體系的構(gòu)成要素和環(huán)節(jié)。作者認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是由傳者、受者、傳承內(nèi)容、傳承方式、傳承場域、傳承保障體系等要素所構(gòu)成，傳承體系各要素和環(huán)節(jié)之間相互聯(lián)系、相互影響。當下文化生態(tài)發(fā)生了變化，必須重構(gòu)傳承場域，激活傳統(tǒng)場域，建立社區(qū)、景區(qū)、數(shù)字空間等新場域。作者闡述了民間傳承、學(xué)校教育傳承、開發(fā)利用傳承、數(shù)字化技術(shù)傳承、博物館傳承等五種傳承方式的內(nèi)在機理和運行要義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育傳承要完善頂層設(shè)計，要在課程建設(shè)、實踐載體、制度落實等方面用力，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉浸式教育，根據(jù)學(xué)校的不同層次、不同類型，開展教育傳承。開發(fā)利用傳承是傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品或文化服務(wù)過程中，自覺地傳承文化的過程。它培育出新型市場化傳承主體，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重歸“日常生活形態(tài)”。要科學(xué)推進開發(fā)利用傳承，防止傳統(tǒng)文化資源流失、破壞和消解。數(shù)字化技術(shù)傳承就是利用VR、CR等數(shù)字技術(shù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它具有超越時空、參與主體廣泛、有形有感有效等特點，數(shù)字化技術(shù)傳承要不斷升級數(shù)字技術(shù)，避免版權(quán)糾紛、文化擠壓、過度娛樂化等問題。作者提出，要完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的法律制度，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄制度、傳承人制度存在的不足，提出了科學(xué)確定代表性名錄和傳承人，提高傳承人待遇，加強傳承場所建設(shè)和傳承人考核，建立傳承人退出機制等建議；提出了制定《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施細則、增強剛性、加強執(zhí)法檢查等建議。上述建議獲黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、省部級領(lǐng)導(dǎo)肯定性批示，并被教育部、國家民委等采納。該著文獻資料收集廣泛，田野調(diào)查工作扎實，提供了很多案例。